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  《左传》的记载给人一个印象:卫懿公是因其所作所为丧失了威信与民心,进而导致了亡国之祸。历史上,北齐的末代皇帝幼主高恒也曾授予马及鹰犬爵位,其作为似乎与卫懿公相似,并且最终同样成了亡国之君,但高恒继位时尚不满七周岁,那不过是心智不健全的孩童之举,而且登基仅二十五天就亡国了,恐怕没有哪位严肃的历史学家会认为北齐的灭亡和他的失德存在直接的因果关系。卫懿公当了八年国君,也更应为自己的行为负责,但他毕竟只是春秋时代的一个小诸侯,远不能像北齐皇帝或后人所渲染的那样能够为所欲为。
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  以上所论意在表明,儒学传统是单数的、非现成化的儒学原理,而儒学理论则是复数的,现成化了的儒学传统形态,它们是各时代的儒家基于不同的生活情境,为解决不同的社会问题而提出的思想方案。因此,儒学传统是一以贯之的,而儒学理论却总是常新的,所谓“苟日新,又日新,日日新”(《尚书·汤盘铭》)。唯其如此,儒学理论才是与时偕行的学说,儒学传统才保持生生不息的活力。我们知道,孔子之所以被称为“圣之时者”,就在于他对传统的继承并不是通过照搬尧舜文武周公的学说实现的,而是能够基于春秋时期的社会问题,汲取尧舜文武周公学说中的基本原理,创发了一套以仁为核心的思想学说,由此才实现了对先贤思想的继承。同样道理,我们今天研究传统儒学的意图也不在于传统儒学理论本身,而是要通过传统儒学来把捉儒家一以贯之的思想原理,并努力尝试赋予它一种现代性的理论样态。
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  会上,共青团十八届中央书记处第一书记贺军科汇报了共青团第十八次全国代表大会和十八届一中全会的召开情况,团中央书记处书记汪鸿雁、徐晓、傅振邦、尹冬梅、奇巴图、李柯勇分别作了发言。
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  看着村民们一天天好起来的生活,刘超觉得时间没有虚度,“这几年能为大家尽点心做点事,才对得起当初的选择。”